第95章 立场！这世间没有圣人！
史书上的于谦，是清廉自守、忠肝义胆的典范。
抄家时，锦衣卫翻遍府邸，除了旧衣与书籍，唯有景泰帝赏赐的剑器、袍服与璽书，家徒四壁的景象让抄家官都为之落泪。
他“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的诗句，更是流传千古，成为后世敬仰的民族英雄。
可现实中的于谦，並非史书上那个完美无缺的符號。
他是一个有血有肉的人，或者说是一个政治家。
他或许真的是为了国家，却也不可避免地成为了皇权更迭中的棋子与推手，更为文臣集团攫取了武將勛贵手中的兵权！
这就是于谦！
因为他的屁股从一开始就是歪的！
毕竟他可是“三杨贤相”选中的接班人！
“三杨”辅政时期，文官集团势力渐长，早已形成了以道统自居、制衡皇权的政治传统。
于谦深受“三杨”赏识，入仕后通过三杨保举一路被提拔，自然承袭了文官集团的政治理念，將集团利益与社稷安危紧密捆绑。
所以，于谦从不是什么圣人，他也是有鲜明立场与现实考量的政治家，身上带著文官集团的执念与权宜之谋，而非不食人间烟火的道德符號。
三杨辅政之时，朱祁镇尚是冲龄幼主，无法亲掌国柄，这便给了三人可乘之机。
他们表面以“老成辅幼主”为名，实则步步为营、层层布局，通过一系列隱秘而狠辣的手段系统性窃取帝王权柄，將皇权根基逐步转移至文官集团手中。
为斩断皇室专属財源，他们將矛头对准了永乐以来的下西洋之举——郑和舰队以国家垄断形式掌控海上贸易，年利润足以支撑北征与营建开支，財富尽数流入皇室內库，却让长期依赖走私贸易的江南士绅集团利益受损。
三杨故意夸大下西洋的耗费，將修紫禁城等开销一併摊入其成本，以“劳民伤財”为由力主永罢远航，更操控民间舆论给下西洋泼脏水，使得百姓深恶痛绝，彻底断绝復航可能。
此举不仅斩断了皇室自主支配的財路，更让江南士绅顺势填补海外贸易真空，独占巨额利润，既拉拢了朝堂支柱力量，又迫使天子不得不依赖文官集团掌控的户部財政。
在人事权爭夺上，他们推行保举制，彻底架空皇帝与吏部的法定选官权。三杨凭藉內阁票擬之权，將官员任免的核心权力攥在手中，所举荐者多为门生故吏、同乡同道，于谦、周忱等核心骨干均由杨士奇一手提拔，遍布中枢与地方，形成盘根错节的势力网络。
更甚者，他们创设“早朝止许言事八件”的权宜之制，要求百官奏事需先送內阁预擬处分，再呈天子，让皇帝的用人之权沦为虚设，文官集团彻底垄断了仕途升降的话语权。
军事层面，他们更是步步紧逼、釜底抽薪。
以“精简机构”为名，三杨大幅减少五府都督府官授印数量，不断削弱武勛集团的指挥权；同时废除军卫自主收储、发放粮草的权力，將军队后勤命脉收归文官主导的户部与地方官府，让武將失去对军队的实际掌控。
此举既瓦解了武勛集团的根基，又为文官染指军权铺平了道路，彻底扭转了明初文武制衡的格局。
而于谦正是在这一过程中，成为三杨最得力的臂膀。
他凭藉卓越才干深得三杨器重，由三杨之手杨士奇亲手举荐，从御史一路超迁为兵部右侍郎，巡抚河南、山西。
在三杨的夺权布局中，于谦全力襄助：推行保举制时，他甄別同道、举荐贤才，稳固文官集团的人事根基；整顿军卫后勤时，他严格执行粮草统管政策，配合削弱武勛势力；在地方任上，他整顿税粮、兴修水利，以民生政绩为三杨的夺权之举披上“利国利民”的外衣。
可以说，三杨从皇室手中窃取財权、人事权、军权的每一步，都离不开于谦的实干支撑，他既是这一系列政治布局的核心参与者，更是文官集团崛起的关键助力。
土木堡之变后，于谦力阻南迁、拥立景泰帝，固然是为断绝瓦剌要挟、稳固大明根基，可也顺势完成了文官集团对军政大权的掌控——架空五军都督府、设立团营，將兵权收归兵部，彻底瓦解了武將勛贵的制衡力量，让文官集团成为朝堂绝对主导！
这一桩桩一件件，都彰显了于谦的立场！
于谦並非不懂“君臣纲常”，却在朱祁镇未死时另立新君，看似“社稷为重”，实则也契合了文官集团对“易控君主”的诉求。
就连朱祁鈺登基后，文官集团得以全面推行儒家治国方略，于谦作为核心人物，既是政策的制定者，也是集团利益的维护者。
面对景泰帝废立太子的举动，他选择沉默不语，既非默认也非反对，而是权衡利弊后的自保——他深知自己的权力根基与文官集团、景泰帝深度绑定，公开反对只会动摇自身地位，进而影响防务大局，这种妥协正是政治家的现实取捨。
于谦的清廉自守、忠肝义胆毋庸置疑，抄家时的旧衣书籍足以证明其私德无瑕，但公心之下，仍难脱集团立场的烙印。
他打压石亨等武將、强化兵部权力，既是强军所需，也在无形中巩固了文官集团的统治地位。
所以，于谦从来不是什么高不可攀的圣人，这世间本就没有真正完美无瑕的圣人。
被后世推崇备至、从祀孔庙的王阳明，已然是公认最接近圣人之境的人物，可他的人生同样也有爭议。
南赣平叛时，王阳明虽秉持“剿抚並用”之策，写下情真意切的《告諭巢贼书》劝降，却在面对谢志珊、蓝天凤等拒不归顺的义军时，採取了极为严酷的征剿手段。
横水、桶冈之战中，官军强攻山寨后斩杀甚眾，即便王阳明强调“胁从者免死”，基层执行中仍难免波及老弱妇孺，留下“屠寨”的爭议；三浰之役擒斩三千余人，对首恶之家的株连更是牵连无辜亲属，杀伐之重让他自己都在归途中感慨“未能干羽苗顽格，深愧壶浆父老迎”。
而在此期间王阳明推行的“十家牌法”，无论初衷是“彼此相保、共守良知”，其核心本质仍是“邻里连坐、十家株连”——一家隱匿盗贼不报，十家皆要受罚，这种高压管控虽有效切断了义军的群眾基础，却也因苛察扰民激化了邻里矛盾，让百姓终日在猜忌与惶恐中求生，成为后世詬病的苛政。
王阳明尚且如此，更何况于谦？
世人称颂他北京保卫战的功绩，赞他“粉身碎骨浑不怕”的气节，却忽略了他早已深度捲入文官集团的权力博弈。
他是三杨一手提拔的核心臂膀，助力推行保举制、掌控人事权，配合削弱武勛势力、收归军队后勤命脉，每一步抉择都暗藏文官集团的利益考量。
他的刚直背后是派系立场，他的功绩之下是权力倾轧，所谓“为社稷”的光环，终究难以剥离时代与集团的烙印。
说到底，所谓“圣人”不过是后世理想化的塑造。
于谦只是一个人，被三杨选中的政治继承者！
抄家时，锦衣卫翻遍府邸，除了旧衣与书籍，唯有景泰帝赏赐的剑器、袍服与璽书，家徒四壁的景象让抄家官都为之落泪。
他“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的诗句，更是流传千古，成为后世敬仰的民族英雄。
可现实中的于谦，並非史书上那个完美无缺的符號。
他是一个有血有肉的人，或者说是一个政治家。
他或许真的是为了国家，却也不可避免地成为了皇权更迭中的棋子与推手，更为文臣集团攫取了武將勛贵手中的兵权！
这就是于谦！
因为他的屁股从一开始就是歪的！
毕竟他可是“三杨贤相”选中的接班人！
“三杨”辅政时期，文官集团势力渐长，早已形成了以道统自居、制衡皇权的政治传统。
于谦深受“三杨”赏识，入仕后通过三杨保举一路被提拔，自然承袭了文官集团的政治理念，將集团利益与社稷安危紧密捆绑。
所以，于谦从不是什么圣人，他也是有鲜明立场与现实考量的政治家，身上带著文官集团的执念与权宜之谋，而非不食人间烟火的道德符號。
三杨辅政之时，朱祁镇尚是冲龄幼主，无法亲掌国柄，这便给了三人可乘之机。
他们表面以“老成辅幼主”为名，实则步步为营、层层布局，通过一系列隱秘而狠辣的手段系统性窃取帝王权柄，將皇权根基逐步转移至文官集团手中。
为斩断皇室专属財源，他们將矛头对准了永乐以来的下西洋之举——郑和舰队以国家垄断形式掌控海上贸易，年利润足以支撑北征与营建开支，財富尽数流入皇室內库，却让长期依赖走私贸易的江南士绅集团利益受损。
三杨故意夸大下西洋的耗费，將修紫禁城等开销一併摊入其成本，以“劳民伤財”为由力主永罢远航，更操控民间舆论给下西洋泼脏水，使得百姓深恶痛绝，彻底断绝復航可能。
此举不仅斩断了皇室自主支配的財路，更让江南士绅顺势填补海外贸易真空，独占巨额利润，既拉拢了朝堂支柱力量，又迫使天子不得不依赖文官集团掌控的户部財政。
在人事权爭夺上，他们推行保举制，彻底架空皇帝与吏部的法定选官权。三杨凭藉內阁票擬之权，將官员任免的核心权力攥在手中，所举荐者多为门生故吏、同乡同道，于谦、周忱等核心骨干均由杨士奇一手提拔，遍布中枢与地方，形成盘根错节的势力网络。
更甚者，他们创设“早朝止许言事八件”的权宜之制，要求百官奏事需先送內阁预擬处分，再呈天子，让皇帝的用人之权沦为虚设，文官集团彻底垄断了仕途升降的话语权。
军事层面，他们更是步步紧逼、釜底抽薪。
以“精简机构”为名，三杨大幅减少五府都督府官授印数量，不断削弱武勛集团的指挥权；同时废除军卫自主收储、发放粮草的权力，將军队后勤命脉收归文官主导的户部与地方官府，让武將失去对军队的实际掌控。
此举既瓦解了武勛集团的根基，又为文官染指军权铺平了道路，彻底扭转了明初文武制衡的格局。
而于谦正是在这一过程中，成为三杨最得力的臂膀。
他凭藉卓越才干深得三杨器重，由三杨之手杨士奇亲手举荐，从御史一路超迁为兵部右侍郎，巡抚河南、山西。
在三杨的夺权布局中，于谦全力襄助：推行保举制时，他甄別同道、举荐贤才，稳固文官集团的人事根基；整顿军卫后勤时，他严格执行粮草统管政策，配合削弱武勛势力；在地方任上，他整顿税粮、兴修水利，以民生政绩为三杨的夺权之举披上“利国利民”的外衣。
可以说，三杨从皇室手中窃取財权、人事权、军权的每一步，都离不开于谦的实干支撑，他既是这一系列政治布局的核心参与者，更是文官集团崛起的关键助力。
土木堡之变后，于谦力阻南迁、拥立景泰帝，固然是为断绝瓦剌要挟、稳固大明根基，可也顺势完成了文官集团对军政大权的掌控——架空五军都督府、设立团营，將兵权收归兵部，彻底瓦解了武將勛贵的制衡力量，让文官集团成为朝堂绝对主导！
这一桩桩一件件，都彰显了于谦的立场！
于谦並非不懂“君臣纲常”，却在朱祁镇未死时另立新君，看似“社稷为重”，实则也契合了文官集团对“易控君主”的诉求。
就连朱祁鈺登基后，文官集团得以全面推行儒家治国方略，于谦作为核心人物，既是政策的制定者，也是集团利益的维护者。
面对景泰帝废立太子的举动，他选择沉默不语，既非默认也非反对，而是权衡利弊后的自保——他深知自己的权力根基与文官集团、景泰帝深度绑定，公开反对只会动摇自身地位，进而影响防务大局，这种妥协正是政治家的现实取捨。
于谦的清廉自守、忠肝义胆毋庸置疑，抄家时的旧衣书籍足以证明其私德无瑕，但公心之下，仍难脱集团立场的烙印。
他打压石亨等武將、强化兵部权力，既是强军所需，也在无形中巩固了文官集团的统治地位。
所以，于谦从来不是什么高不可攀的圣人，这世间本就没有真正完美无瑕的圣人。
被后世推崇备至、从祀孔庙的王阳明，已然是公认最接近圣人之境的人物，可他的人生同样也有爭议。
南赣平叛时，王阳明虽秉持“剿抚並用”之策，写下情真意切的《告諭巢贼书》劝降，却在面对谢志珊、蓝天凤等拒不归顺的义军时，採取了极为严酷的征剿手段。
横水、桶冈之战中，官军强攻山寨后斩杀甚眾，即便王阳明强调“胁从者免死”，基层执行中仍难免波及老弱妇孺，留下“屠寨”的爭议；三浰之役擒斩三千余人，对首恶之家的株连更是牵连无辜亲属，杀伐之重让他自己都在归途中感慨“未能干羽苗顽格，深愧壶浆父老迎”。
而在此期间王阳明推行的“十家牌法”，无论初衷是“彼此相保、共守良知”，其核心本质仍是“邻里连坐、十家株连”——一家隱匿盗贼不报，十家皆要受罚，这种高压管控虽有效切断了义军的群眾基础，却也因苛察扰民激化了邻里矛盾，让百姓终日在猜忌与惶恐中求生，成为后世詬病的苛政。
王阳明尚且如此，更何况于谦？
世人称颂他北京保卫战的功绩，赞他“粉身碎骨浑不怕”的气节，却忽略了他早已深度捲入文官集团的权力博弈。
他是三杨一手提拔的核心臂膀，助力推行保举制、掌控人事权，配合削弱武勛势力、收归军队后勤命脉，每一步抉择都暗藏文官集团的利益考量。
他的刚直背后是派系立场，他的功绩之下是权力倾轧，所谓“为社稷”的光环，终究难以剥离时代与集团的烙印。
说到底，所谓“圣人”不过是后世理想化的塑造。
于谦只是一个人，被三杨选中的政治继承者！